在关于东方朔的(de)传说中有很多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就(jiù)是其中(zhōng)之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这(zhè)个怪(guài)哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照(zhào)做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上(shàng)是(shì)个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存(cún)在吗？为什么(me)它们(men)遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说怪(guài)哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一(yī)次汉武帝(dì)在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红(hóng)色(sè)的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方朔(shuò)叫过(guò)来(lái)让他辨认(rèn)，认(rèn)为见多识广的他可能会有答案。

果然(rán)不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫(chóng)子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子之所以(yǐ)出现，是因为此地(dì)是秦朝的监狱所在(zài)地，曾(céng)关押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都(dōu)心(xīn)生哀(āi)怨愁容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这(zhè)感叹感动了(le)老天爷，于是(shì)因愤造就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又问东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了。”，于(yú)是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪(ér)果(guǒ)真消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫的传(chuán)说就是如(rú)此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解。其实明(míng)眼人(rén)一看(kàn)就(jiù)明白了，东(dōng)方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善(shàn)待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人(rén)不能(néng)理解的，究竟(jìng)怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实(shí)中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的(de)来(lái)历就觉得(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪dé)挺(tǐng)不(bù)靠谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很多(duō)这样的虫子(zi)了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年(nián)纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究(jiū)竟，于是他进了(le)三味(wèi)书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在(zài)私塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了(le)“做学生(shēng)的是(shì)不应该(gāi)问(wèn)这(zhè)些事的(de)，只要读(dú)书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道(dào)，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从(cóng)那个私塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也体味(wèi)得出(chū)这种意(yì)味。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪