春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期的哪个国家的人(rén)等(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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