春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

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