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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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