夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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