劝(quàn)百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是什么是劝百讽一，意思是(shì)形容规(guī)讽正(zhèng)道的言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一(yī)是哪个赋(fù)，劝(quàn)百讽一的意思是什么

　　意在使(shǐ)人警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其反(fǎn)。

　　出自《史(shǐ)记·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉初年的政(zhèng)论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司马(mǎ)相如(rú)传赞》：“扬雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而风一，犹骋(chěng)郑 卫(wèi)之(zhī)声，曲终而奏(zòu)雅，不已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢(shē)靡之辞多，而节(jié)俭之言(yán)少也。

　　”谓相如(rú)之(zhī)赋虽意在(zài)讽(fěng)谏(jiàn)，但终因(yīn)奢靡之辞多(duō)而掩其意。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指文章意在警(jǐng)戒，而效果适得其(qí)反。

　　梁启超《译(yì)印政治小说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发(fā)忠(zhōng)爱于馨艳，其(qí)移人之深，视(shì)庄言危论，往往有过，殆未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释(shì)：形容(róng)规讽正道的言辞(cí)远远及(jí)不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适得其反。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司(sī)马相如列传》：“扬雄(xióng)以为靡丽(lì)之赋，劝(quàn)百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁(liáng)启超《译印政治小说序(xù)》：“视庄言危论，往往(wǎng)有过，殆未可(kě)以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝百讽(fěng)一说(shuō)的是什么赋

　　劝(quàn)百讽一说的(de)是汉大赋，出自《法言(yán)》一书(shū)。

　　史称《法(fǎ)言(yán)》为扬(yáng)雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取名《法言》，则本于《论(lùn)语(yǔ)·子罕篇》：法语之言，能无从乎(hū)和《孝经(jīng)·卿大夫(fū)章》：非先王(wáng)之法言不敢道。

　　法有准(zhǔn)则和使物(wù)平直的意(yì)思，所以法言就是作为(wèi)准则而对事情的是非给以评(píng)判之言。

　　汉大赋（新体赋(fù)）兴起于汉初，衰落于汉末，历(lì)时四百(bǎi)多年。

　　汉大赋是汉赋的(de)典(diǎn)型形式。

　　汉大赋(fù)用反复问(wèn)答的(de)问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生活为手段，以(yǐ)微刺帝(dì)王、贵族(zú)淫奢(shē)为旨归，太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗结(jié)构宏大(dà)，铺(pù)陈(chén)渲染了大汉帝国无可比(bǐ)拟(nǐ)的气魄与声(shēng)威。

　　劝百(bǎi)讽一的意(yì)思是形(xíng)容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　意在使人(rén)警戒(jiè)，但结果却(què)适得(dé)其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励的意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意(yì)是说(shuō)赋中(zhōng)鼓励的成分过(guò)多,淹没了篇末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结(jié)果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长了帝王(wáng)的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄对汉大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉大赋，语(yǔ)出西(xī)汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝(quàn)百讽(fěng)-出自(zì)《史记·司马相(xiāng)如(rú)列传》，《史记司马相如列传》只是对(duì) 扬(yáng)雄(xióng)的提法做了自(zì)己的(de)评价认为(wèi)形(xíng)容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝(quàn)诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为(wèi)靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫(wèi)之声,曲终而奉雅,不已太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗亏乎?

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