孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(q无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性uàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōn无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性g)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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