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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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