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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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