《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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