黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间依(yī)旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

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那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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