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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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