春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈密。

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