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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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