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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。