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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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