恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(z八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇i)认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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