在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可(kě)思(sī)议(yì)的神话传说，而怪哉虫就(jiù)是其中(zhōng)之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫(chóng)是(shì)备受折(zhé)磨的民(mín)众怨(yuàn)气所化，而遇到酒水(shuǐ除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗)的话就会溶(róng)解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝(dì)大吃(chī)一惊，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑(yí)但照(zhào)做后真(zhēn)的(de)应验了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)实际(jì)上是个什么东(dōng)西？现实生活里真的存在(zài)吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融化呢？关于(yú)它(tā)们(men)有没有科学解释？随着小编一起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的出现和汉(hàn)武帝还(hái)有一定(dìng)的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红(hóng)色的小虫，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认(rè除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗n)，认为见多识广的他(tā)可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现，是因为(wèi)此(cǐ)地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关(guān)押过(guò)很多的无辜(gū)之人，于是老百姓(xìng)们(men)都心生哀(āi)怨(yuàn)愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没(méi)想到这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷(yé)，于是因愤(fèn)造(zào)就了这种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫？东(dōng)方朔则(zé)说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就消失了(le)。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿(ér)果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就会溶解。其实明(míng)眼人一看就(jiù)明(míng)白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学(xué)解释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而(ér)现(xiàn)实(shí)中真(zhēn)有这种奇(qí)葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶然听得(dé)这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到这(zhè)种问题当然(rán)想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进(jìn)了三味书屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一个问题就是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅道(dào)“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起(qǐ)脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没有(yǒu)问先生这类似(shì)的(de)问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为了讽刺(cì)当时腐朽(xiǔ)的教育(yù)，从那个私塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也体味得出这种意味(wèi)。

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