夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的什么是等量关系式，什么是等量关系四年级(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同什么是等量关系式，什么是等量关系四年级”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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