恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思p>

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。<行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思/p>

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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