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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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