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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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