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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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