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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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