夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井12是什么意思蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。12是什么意思>

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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