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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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