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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xi上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗àn)）令。<上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗/p>

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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