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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本(běn)来(lái)无一物,何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是四(sì)大皆(jiē)空，到(dào)哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的，看世间万物(wù)无不是一(yī)个空字，心本来(lái)就(jiù)是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩李宇春的现任丈夫是谁(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃！菩提(tí)只向心觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在(zài)说(shuō)明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来就没有(yǒu)什(shén)么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本(běn李宇春的现任丈夫是谁)来无(wú)一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。

李宇春的现任丈夫是谁　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师当年刚入佛(fú)门修(xiū)行时(shí)，他的师父(fù)出(chū)题让他们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自己对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界(jiè)上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要(yào)高(gāo)得多(duō)，所以最终慧能(néng)得到(dào)了师父的(de)衣钵传(chuán)授，称为(wèi)禅(chán)宗第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样理解的(de)：“身是(shì)菩提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明(míng)亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能(néng)则这样来(lái)解(jiě)释：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就是(shì)团(tuán)缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要借助具(jù)体的物体意象来表达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百科—菩提本无树

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