春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(诸葛亮决胜千里之外运诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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