文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(b城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字ī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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