黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的(de)国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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