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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧拙荆是什么意思，拙荆是什么意思虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬拙荆是什么意思，拙荆是什么意思天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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