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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)画的作者是谁 画的作者是高鼎吗你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮画的作者是谁 画的作者是高鼎吗长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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