文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释，许行古文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(y哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点