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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃什么(me)意思类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是(shì)四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了(le)世(shì)上本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无不是一(yī)个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外(wài)面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说明(míng)“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何必(bì)惹尘埃(āi).是(shì)什么意(yì)思(sī)？全解

　　意(yì)思是(shì)本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西，为(wèi)什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵就像一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时(shí)不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他们(men)写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩(pú)提(tí)树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的(de)观点提出(chū)了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来(lái)看(kàn)，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣(yī)钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理(lǐ)解(jiě)的：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是(shì)菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树(shù)木百年树(shù)人就是(shì)出于此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘(c饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃height: 24px;'>饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃hén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象(xiàng)来表达(dá)自(zì)己感悟(wù)，而慧能则(zé)超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的(de)本质了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来(lái)源：百度百科—菩提本无树(shù)

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